من الثقافة العامة

اوراق عمل

صدر في عام ١٣٩٥ هجري

هذه اوراق عمل تحتوي على مجموعة من الاعمال الممكنة التنفيذ في حقل الامة الواسع، يختار منها الدعاة ما يناسب بيئتهم وظروفهم وينفذونه بأسلوب مستساغ. ومناسبة البيئة والوضع نقصد به ان تكون فوائد العمل هي الغالبة ومردود العمل الايجابي اكثر من السلبي، فنحن لا نتوقع ان نقوم بعمل اجتماعي خال تماما من السلبيات.

تحتوي هذه الاوراق على:

قواعد للاعمال الاصلاحية المذكورة وغيرها من الاعمال المماثلة.
اهداف الاعمال الاصلاحية.
اعمال سياسية.
اعمال اجتماعية.
اعمال ثقافية.

قواعد للاعمال الاصلاحية المذكورة وغيرها من الاعمال المماثلة

اولا: ينفذ العمل الاصلاحي بذهنية تغييرية فيكون جزءا من مجموعة اعمال ومقدمة لاعمال اخرى تكمله ومصحوبا بتوعية تغييرية. فالمشاركة في الانتخابات مثلا لا يكون الهدف منها الوصول الى المجلس النيابي او عضوية هيئة ما وحصول من نريد على لقب ما، ولا يكون الهدف الاقتصار على تنفيذ بعض المشروعات الحيوية المفيدة للبلد فقط او بث بعض المفاهيم من منصة عامة… بل يكون الهدف جزءا من مسيرة طويلة تمارس فيها الدعوة مختلف الاعمال لتصل الى رفع راية الاسلام على هذه الارض وتطبيق شريعة الله فيها.

ثانيا: قبل المباشرة في العمل:

يشرف شخص او لجنة على التنفيذ.
يضع الشخص او اللجنة خطة للعمل، ويمكن وضع بدائل لبعض الاعمال الجزئية حتى يكون هناك ضمانة لعدم الفشل من العقبات التي تعترض العمل.
يدرس الجو الاجتماعي الذي سينشأ فيه المشروع.
يدرس الجو السياسي الذي سينشأ فيه المشروع.
تدرس الامكانيات البشرية.
يوضع الهدف الاساسي او الاهداف العامة للعمل بشكل واضح.
يقسم العمل الى اجزاء، والى اهداف فرعية.
يعين وقت التنفيذ.
على المنفذين ان يعرفوا تفاصيل اعمالهم وان يتقنوا اداءها وتوقيتها.

مثلا: مشروع جمع زكاة الفطرة، يحتاج الى:
- جبابة المال
- وامناء على المال
- وموزعين
- ومعرفة المستحقين
- وتعيين اوقات التوزيع

ولكي يتحقق هدف المشروع ينبغي معرفة كيفية اقناع الناس بالمشروع. وينبغي الاهتمام بالتوقيت.

ينفذ جمع مال الزكاة مثلا بالطريقة التالية:

أ. يتحدث الدعاة في الاسبوع الاول من شهر رمضان في المجالس المناسبة عن ضرورة التعاون وايصال الزكاة الى المستحقين.
ب. يعلن عالم المنطقة او من يناسب عن مشروع جمع زكاة الفطرة في الاسبوع الثاني من شهر رمضان، وفي المسجد عند الصلاة ويعدد فوائد المشروع في احاديث متكررة.
ج. يجري الحديث عن الاشخاص المستحقين وان العمل مستمر في تسجيل اسمائهم في الاسبوع الثالث من الشهر.
د. تقوم لجنة الجباية من الموثوقين في الليلة الاخيرة من الشهر او قبلها لجمع الاموال من البيوت والمساجد.
ه. تختار الطريقة المناسبة لايصال المال الى المستحقين ليلة عيد الفطر او في صبيحته.

ان هذه الامور قد تؤدى بشكل حسن او بطريقة مناسبة، وان التوقيت له اهمية كبيرة في انجاز المشروع، وبدونه يقف المشروع او يتباطأ او يسير سيرا عشوائيا.

ثالثا: اهداف المشروع يجب ان تكون واضحة كل الوضوح لدى العاملين فيه ولدى الناس.

رابعا: اختيار المشروع الملائم للوسط العام من الناس والاكثر قبولا.

فبعض الاعمال لا تلائم جميع الاقاليم وبعضها لا يلائم جميع البلدان في الاقليم الواحد، وبعضها لا يلائم جميع المناطق في مدينة واحدة. فالعمل المناسب في الوقت المناسب في المكان المناسب هو الذي يحقق الهدف ويعطي الفاعلية والتأثير في المجتمع.

خامسا: تدفع الدعوة انصارها ومن يؤيدها ويحبها ومن يتعاون معها للاعمال الاصلاحية التي تتبنى تنفيذها. وتراعي في الاختيار الامزجة الشخصية المختلفة للاشخاص وهذه نقطة مهمة فمن الامزجة من يحب الظهور، او يحب الاعمال الشجاعة والمغامرة. او يحب العمل الهادىء الصامت. او العمل الفكري… واختيار الشخص المناسب للعمل المناسب فن ينبغي على الدعاة اتقانه.

سادسا: الناس ازاء الاعمال والنشاطات الاسلامية اما معاد. او معارض لها، او لا يرضى عنها ولا يعلن معارضته، او يقف ازاءها موقفاً لا مباليا، او يحب العمل الاسلامي ولا يساعد عليه. او يؤيده ويعين عليه ما لم يتعارض مع مصلحته الشخصية في نظره، او يعمل للاسلام بدون شرط.

وفي عملنا الاجتماعى نتعاون مع من يتعاون معنا، وننتظر من الكثيرين ان لا يتعاونوا وان يعارضوا اعمالنا، ولكنا لا نعادي احدا من ابناء امتنا حتى من يظهر العداء لنا، لانا على يقين بأن اسباب معاداتنا ستزول بعملنا المتواصل وبسمو اهدافنا وترفعنا عن الصغائر وعدم انجرارنا الى معارك تعيقنا عن بلوغ اهدافنا. ان الامة بجميع فئاتها واتجاهاتها وميولها واهوائها وامزجتها حقل لعملنا، وليس لدينا عقدة من هذه الجماعة او تلك او من هذا الشخص او ذاك.

نحن نعمل بانفتاح كامل على ابناء امتنا فكلهم لنا ومعنا وسيكونون تحت رايتنا الاسلامية ان عاجلا او آجلا، ونعمل بوضوح كامل في مجالاتنا العملية. والكتمان الذي نلتزم به لاجل المصلحة الاسلامية، لا يعني غموض العمل وغموض عرض افكارنا.

سابعا: مركز الداعية في العمل مؤثر وغير متاثر.

ثامنا: الاحترام والتقدير الذي يناله الداعية لظهور تفوقه في العمل باهتمامه بمصالح الناس ونشاطه الملحوظ وتفكيره الدقيق المنظم. يجب ان يقابله بالمزيد من التواضع والاخلاص لله سبحانه والدأب في العمل في سبيله.

تاسعا: لا يباح اعلان اسم الدعوة في الاعمال المعلنة ما دامت في مرحلة السرية، ويعلن العمل باسم الاشخاص او الهيئات.

عاشرا: الاعمال الاصلاحية تنفذ بالتدرج حسب الامكان على ان لا تؤثر على سير الدعوة وعملنا التغييري الاساسي.

اهداف الاعمال الاصلاحية

الاعمال الاصلاحية طريق للتغيير الشامل او نتاج من نتائج العمل للتغيير الشامل.
تطبيق ما يمكن من الاحكام الشرعية.
ممارسة الدعاة لتخطيط الاعمال وتنفيذها وقيادة مجموعات الناس الى اهداف محددة.
تجميع طاقات الناس ودفعها الى الاعمال المنتجة.
تعويد الناس على العمل الجماعي.
تنمية روح التعاون بين الناس.
اعادة العلاقة الاجتماعية التي قوضتها النظرة الفردية التي غزتنا من العالم الغربي.
تقويض العادات غير الاسلامية التي جاءتنا من تقليدنا لطراز الحياة الغربية.
اعادة الاعراف والعادات الاسلامية الى حياة الناس ما امكن.

كيفية تجميع الطاقات

ليس من الضروري ان يصبح كل المسلمين دعاة حتى يعود الاسلام الى الحياة جزئيا او كليا. ولكن من الضروري ان يسير مجموع من المسلمين مع الدعوة لكي يتحقق ذلك. ولهذا فان تجميع الطاقات من ضرورات نجاح عملنا، ويقتضى ذلك:

الاتصال بالناس والتحدث بالقضايا التي يهتمون بها وبلورتها باتجاه العمل الاسلامي باسلوب مناسب مدروس، والعيش معهم ومشاركتهم آلامهم ودراسة مشاكلهم ووضع ما يمكن من معالجات وحلول وتحويل عواطفهم باتجاه العمل الاسلامي وبلورة افكارهم ووضع اهداف بعيدة امامهم تكون املا مستقبليا مرتبطا بالاسلام والعمل الاسلامي.
يكثف الداعية الاتصال بمن يأمل منه الخير ويتجاوب معه. ومن ينصت اليه ويفهم حديثه وبعد ان يتصل بمجموعة يتعايش معهم المشاكل والاهداف والآمال وعندما تنسجم المجموعة مع بعضها تتحول الى تجمع صغير ينتظم بالتدريج ويجتمع بمواعيد محددة ان امكن. وتطرح عليه قضايا محددة للبحث.
يتحول التجمع من بحث القضايا الى انجاز بعض الافكار العملية. ثم تتحول المجموعة الى كيان اجتماعي ذي شخصية محددة متخصصة بعمل اصلاحي او عدة اعمال.
يمكن ان تتصل هذه المجموعة مع مجموعة اخرى تتعاون معها وتؤثر فيها.

ان تجميع الطاقات يمر بالمراحل المذكورة ولكن لا نتصور ان العمل يسير بهدوء ودون عراقيل، فعندما تعمل في مجتمع ينقسم فيه الناس انقسامات مذهبية وطائفية وقومية وعشائرية، وزعامات ووجاهات شخصية اجتماعية ودينية وسياسية، عندما تعمل في مثل هذه الاجواء ينظر اليك قسم من الناس نظرة شك وريبة، او يقف ازاء قولك وعملك موقف المعارض، وهؤلاء تتعامل معهم كما امر الله ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ﴿٣٤﴾، ان هذا الموقف يؤثر على الطرف الآخر لانه يرى عنصرا جديدا في المجتمع لايتأثر بمفاهيمه المنحطة. وعند ذلك تتحول نظرة الحذر والشك الى نظرة حيادية، وربما الى نظرة عطف وشيء من التأييد. وعندما يظهر على لسان البعض ما ينم عن اقل شيء من ذلك فما عليك الا ان ترحب به من قلبك.

ان هذا السلوك هو طبيعة العمل التغييري، الا ان هناك اخطاء تحدث من قبل الدعاة الذين لا تزال بعض مفاهيم المجتمع تتحكم في سلوكهم فلا يقبلون كلمة التأييد ولا عذر المعتذر وينسون قول الله تعالى وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا.

ان الانخراط في صف الدعوة يقتضى الانفتاح على الناس وقبول ادنى تأييد يقدمونه، وليس الانغلاق عليهم.

ان اهدافنا العليا هي الفات نظر المسلمين الى الاسلام ليلتفوا حوله ويساعدوا مسيرته غير مبالين بما يصيبنا من تعب في سبيل ذلك.

الاعمال السياسية

العمل السياسي في هذا البحث لا يقصد منه العمل السياسي الذي تقوم به الدعوة في المرحلة السياسية. العمل السياسي هنا هو العمل الاصلاحي الذي نقصد منه اصلاح جانب من جوانب الحياة في مجال من المجالات ضمن الخط التغييري العام، وهو العمل المتعلق بالقضايا السياسية العامة مثل الاشتراك بالانتخابات النيابية والمجالس البلدية والمختارين والاشتراك في انتخابات او انشاء النقابات والجمعيات وما الى ذلك…

والعمل السياسي في المرحلة السياسية يقصد منه التصدي للسلطة بالقول وبيان الآراء واتخاذ المواقف فيما يحدث على الساحة العامة. بينما العمل السياسي في المرحلة الفكرية يختلف في اسلوبه الهادىء وهدفه الاصلاحي عن العمل في المرحلة السياسية.

الانتخابات

التأثير على مجريات الامور العامة من مهماتنا. وتسيير امور الناس لما فيه رضا الله، بالتي هي احسن، احدى رغباتنا. واذن فلا بد لنا من الاهتمام بالقضايا العامة ومنها الانتخابات.

في بعض الاقطار الاسلامية تجري انتخابات مباشرة وفي بعض الاقطار تجري بشكل غير مباشر لتسهيل السيطرة على نتائج الانتخابات، وفي بعض الاقطار تشكل هذه الهيئات بالتعيين، فالمهم في العالم الاسلامي هو السيطرة على الناس ولجمهم، ولذا فان الكبت السياسي يعمّ اكثر اقاليم بلاد المسلمين، والحرية السياسية تمنح لبعض الاقاليم بقدر، عندما لا يؤثر ذلك على مجريات السياسة الاستعمارية في البلاد.

ويرشح لمثل هذه المناصب صديق للدعوة او مؤيد لها او من يتأثر بافكارها الاسلامية الهادفة، او يرشح داعية من الدعاة، وذلك حسب الوضع العام وما يتطلبه عمل الدعوة معا.

يضع الدعاة دراسة اقليمية ومحلية للاوضاع الانتخابية في الاقاليم التي تجري فيها مثل هذه الانتخابات او الاقاليم التي تحدث فيها انتخابات في فترات معينة وتلغى في فترات اخرى، ويكون مدار الدراسة الامكانية البشرية والشخصية للانتخابات وللمرشحين، والامكانية السياسية والاجتماعية اي موقف السلطة والقوى الاخرى. ويكون ميزان القرار الفوائد التي تجنيها الدعوة من العمل والاضرار المتوقعة. والقرار في مثل هذه الامور يحتاج الى حنكة مركزة ومعرفة بحقائق اوضاع البلد والمحلة.

والانتخابات يصحبها عادة برامج عمل يطرحها المرشحون. ولدى الدعاة افكار اصلاحية لا تنضب. وينبغي طرح الامور الممكنة لا الامور التي يصعب تنفيذها كي لا يدخل الدعاة في عداد السياسين المخادعين. ان الكلمة الحقة الواعية لها تأثير اضخم بكثير من الوعود التي يتخللها الكذب والخداع.

مجال الفعاليات التي يمكن القيام بها في الانتخابات

ترشيح اصدقاء الدعوة ومؤيديها.
ترشيح بعض الدعاة.
الاتصال الواسع بالناس.
نشر التوعية السياسية.
نشر التوعية الفكرية الاسلامية.
كشف العمل السياسي الخاطىء.
اعطاء نماذج للعمل السياسي المستقيم.
كسب خبرات جديدة في العمل.
الدخول في نوع من الصراع السياسي يكون ممهدا لعمل المرحلة السياسية.

الجمعيات والنقابات والاتحادات المهنية

تنتشر النقابات والاتحادات والجمعيات المهنية في جميع الانظمة السياسية المعاصرة، وهذا النوع من النشاط في العالم الاسلامي خاضع للسياسة العامة في كل اقليم، فقد يسمح بها عندما تكون غير ذات ضرر واضح على الانظمة الموالية للاستعمار. او تكون ممنوعة عندما يكون الوضع في الاقليم حرجا بالنسبة لعملاء الاستعمار الحاكمين في ذلك الاقليم.

والجمعيات والنقابات المهنية يمكن ان تشمل جميع اصحاب المهن: الفلاحين والعمال والموظفين والطلاب واصحاب الشهادات الجامعية كالمحامين والاطباء والمهندسين… وتشمل بصورة عامة كل اصحاب المهن.

وتنحصر النقابات او تتسع، فقد يكون للمعلمين نقابة واحدة او مجموعة نقابات كأن تكون للاساتذة الجامعيين نقابة، ولا ساتذة التعليم الثانوي نقابة. ولاساتذة التعليم الابتدائي نقابة، ولاساتذة التعليم الاهلي نقابة، وقد يجمع الجميع اتحاد عام للمعلمين او لا يجمهم جامع. وهكذا نقابات العمال،فقد يجتمع عمال كل نوع من انواع الصناعات والمهن في نقابة خاصة وقد يجتمع العمال جميعهم باتحاد عام للعمال وقد لا يجتمعون.

الاسس التي تقوم عليها الجمعيات والنقابات والاتحادات المهنية

النقابات والاتحادات والجمعيات في العالم الثالث بصورة عامة لا تقوم بفعالياتها الكاملة لان التنظيم النقابي غير متقن، كبقية القضايا في بلادنا. ان العمل النقابي او العمل الصناعي او العمل الاداري او العمل الزراعي لا يزال دون المستوى المقبول،حتى ان الآلة الزراعية التي اخترعت لزيادة الانتاج ولاختصار الوقت عندما يستعملها الفلاح في كثير من اريافنا تحوّل نشاطه الى خمول وقد تطيل وقت حصوله على نتاجه الزراعي.
تتأسس النقابات والاتحادات والجمعيات في العالم الاسلامي على اساس:
- أ. مهني
- ب. مهني جغرافي عندما يكون الاقليم كبيرا
- ج. مهني مذهبي او ديني
- د. مهني اقليمي
- ه. مهني قومي
قد تكون النقابات والاتحادات والجمعيات واجهات سياسية للسلطة بتعيين منها او بانتخابات شكلية.
قد تؤسس الاحزاب نقابات واتحادات وجمعيات كواجهة من واجهاتها المعلنة او كفرع من فروع نشاطها السري.
قد تؤسس نقابات او اتحادات او جمعيات حقيقية بانتخابات او بدونها للمحافظة الحقيقية على مصالح المنتسبين اليها وكشكل من اشكال مقاومة الاستعمار.
تهتم بعض النقابات بمصالح المنتسبين كبناء مساكن او تأدية خدمات اقتصادية.

الاسس التي ينبغي ان تقوم عليها النقابات والاتحادات والجمعيات المهنية

ان تكون النقابة جزءا من المجتمع ويشارك النقابيون الناس في مشاكلهم العامة ( آلامهم) واهدافهم العامة (آمالهم).
ان يهتم النقابيون بمشاكل المنتسبين الى نقابتهم.
ان يهتم النقابيون بمشاكل المهنة نفسها.
ان تنشئ النقابة صناديق مالية لمساعدة اهل المهنة، مثل صندوق للطوارئ، وصندوق للاعانات، وصندوق للتقاعد عندما تكون الانظمة الاجتماعية غير ضامنة للناس عند الحاجة.
ان تقوم النقابة بمشاريع اقتصادية لمساعدة اصحاب المهنة.
ان تطلب النقابة من الدولة ان تساعدهم بزيادة اجورهم وتنظيم المساعدات المالية والاقتصادية لرفع مستواهم المعيشي.
ان يتضامن النقابيون مع بعضهم داخل الاقليم.
ان يتعارف ويتعاون النقابيون مع غيرهم ممن يشاركهم اهدافهم من خارج الاقليم.
ان يشترك النقابيون بالاعمال والنشاطات العامة السياسية والاجتماعية في الاقليم، ويكافحوا مع الامة مشاريع الاستعمار وعملاء الاستعمار.
ان يتعارف النقابيون مع غيرهم من امثالهم في شتى انحاء العالم لكي يوصلوا صوتهم الى الخارج عندما تقضي الحاجة.

مجمل الفعاليات التي يمكن ان نقوم بها في النقابات والاتحادات والجمعيات

المهنية:

ان نبلور العمل النقابي المهني وننظمه.
ان نشترك في الانتخابات المهنية ان وجدت.
ان نبلور مطالب اصحاب المهنة ونجعلها شعارا للنقابيين.
ان نعتني بالمهنة ونوجه القادرين على التخصص في بعض القضايا لتعليمها وتوضيحها للنقابيين.
ان نصدر نشرة عن المهنة، او نشرة لتوعية النقابيين.
ان نوجه النقابيين الوجهة الاصلاحية وبعقلية تغييرية.
ان نوسع علاقات النقابة وتعاونها مع النقابات داخل الاقليم.
ان نوسع علاقات النقابة مع غيرها من النقابات في العالم الاسلامي.
ان نوجه النقابيين للكفاح السياسي العام المناسب للمرحلة التي نجتازها.
ان نعمل لتكون اللغة المحلية هي لغة المهنة لا ان تكون اللغات الاوروبية لغة في بلاد المسلمين.

الحركات السياسية الاصلاحية

تكثر في بلادنا الاسلامية الاحزاب والحركات الاصلاحية، وككل الاعمال يقل من بينها العمل الاصلاحي الحقيقي. وفي ظروف الهزات وحالات الاضطراب السياسي والاجتماعي تتعدد الحركات الاصلاحية وتنشط.

وباستطاعتنا ان نتعاون مع بعض هذه الحركات التي نشاركها بعض الاهداف او نشارك في بعض الحركات مشاركة فعالة بقصد التأثير عليها وانجاح اهدافها الصحيحة. او ننشيء حركة اصلاحية سياسية لاهداف محددة تنسجم مع وضع الامة ومرحلة الدعوة بقيادة اصدقاء الدعوة او المتأثرين بها او بقيادة داعية.

والقرار في مثل هذه الامور يحتاج الى تروّ ودراسة كاملة ورؤية نافذة لواقع المنطقة التي تعمل فيها الحركة، والمؤثرات الخارجية التي تؤثر عليها، والتطورات المحتملة، والامكانات الموجودة، والنتائج الايجابية والسلبية المتوقعة.

الاعمال الاجتماعية

ونقصد بالاعمال الاجتماعية الاعمال التي لها علاقة بعلاقات الناس وليس لها صفة سياسية. فأعمال الانتخابات والنقابات وبعض اعمال الجمعيات لها صفات سياسية ولذا صنفناها في الاعمال السياسية

اما اعمال الخدمات الطبية، والزراعية، وصناديق الاعانات المالية، والنوادي الرياضية، واعمال الجمعيات غير السياسية، وتشجيع التعاون بين الناس، وازالة الحواجز النفسية بين اهل المذاهب، وامثال ذلك من الخدمات الاجتماعية… فهي اعمال اجتماعية.

الدخول في الجمعيات

في اكثر البلاد الاسلامية يسمح بتأسيس الجمعيات الخيرية والثقافية والجمعيات العائلية والرياضية والترفيهية، وان كان لا يسمح في اكثرها بالنشاط السياسي المنظم الهادف الى الاصلاح او التغيير.

ان كثيرا من هذه الجمعيات مهملة لانها اسست بفعل رغبة موقتة سرعان ما خبت او ان المؤسسين النشطين او محور النشاط في الجمعية قد تركوا العمل بسبب الشيخوخة او الهجرة او الموت الخ…

ان بعض الجمعيات لا تحقق من اهدافها شيئا، وبعض الجمعيات تحقق النزر اليسير، وجمعيات اخرى لها من يعمل لها وينشط في سبيل تحقيق اهدافها.

والجمعيات عادة تخدم وجاهات اعضائها او بعض اعضائها، والهدف الغالب من تأسيسها هو الوجاهة الشخصية او الوجاهة العائلية.

وقسم من الجمعيات تملك عقارات واموالا، ومثل هذه تكون مدارا للخلاف بين الاعضاء للسيطرة عليها.

ان على الدعاة معرفة الجمعيات في مناطقهم، ويقتضى ذلك:

عملية احصاء للجمعيات.
معرفة القائمين على الجمعية، معرفة اشخاصهم ونشاطاتهم وعلاقاتهم وامزجتهم وعند الاطلاع الكافي على اوضاع الجمعية تدرس الدعوة كيفية التأثير الديني على الجمعية بالدخول اليها او التأثير على اعضائها دون الدخول اليها، او الاقتصار على ادخال بعض اصدقاء الدعوة او المتأثرين بالدعوة.

ان دخول الداعية في الجمعية وسيلة للاتصال والتأثير على اعضائها لتقريبهم من العمل الاسلامي ووسيلة للاتصال بالناس وتحقيق الخدمات التي من اجلها اسست الجمعية.

ان آفاق الدعاة الواسعة واخلاصهم في العمل ودأبهم عليه يجعلهم اقدر الناس على التوجيه وعلى التأثير.

ان الهدف من الدخول في الجمعيات هو تحويلها من جمعيات خاملة الى جمعيات عاملة او من جمعيات عاملة في الخط الاصلاحي الضيق الى الخط الاصلاحي المتصل بالخط التغييري الذي يريده الاسلام.

التعاون مع الجماعات

في عملنا لا نعادي الا الاستعمار الكافر ولا يغضب من عملنا الا المرتبطون ماديا مع الاستعمار وشبكاته، والا الضالون الضائعون الذين ضلوا وضاعوا لغياب العمل الاسلامي عن الساحة العامة.

وفي عملنا ننفتح على الناس ولا ننغلق على احد، ونتعامل مع الآخرين بثقة كاملة بأنفسنا فنحن نؤثر ولا نتأثر قُلْ إِنَّ الْهُدَىٰ هُدَى اللَّـهِ.

وفي عملنا نفتش عن نقاط الالتقاء مع الجماعات ومع الاشخاص، ولذلك فان التعارف و التعاون مع الآخرين لتحقيق بعض اهدافنا المشتركة امر من الامور التي نهتم بها تَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ‌ وَالتَّقْوَىٰ.

في كل اقليم جماعات واحزاب وتجمعات اسلامية، يمكن ان نتعاون معهم بشكل شخصي لتحقيق اهداف مشتركة.

كما توجد احزاب كثيرة تحمل افكارا سياسية تلتقي معنا في مواقف سياسية عملية مثل معاداة الاستعمار واحباط المشاريع الاستعمارية والعمل لرفع الظلم، ويمكن ان نتعاون معها في حدود هذا المجال.

ان التعاون مع الجماعات يتيح لنا الاتصال الواسع والتأثير المركز وتحقيق بعض الاهداف الاسلامية.

و من امثلة نقاط الالتقاء:

مكافحة المشاريع الاستعمارية السياسية والاقتصادية والعسكرية والفكرية.
تحقيق بعض الاعمال الاصلاحية مثل تأسيس مشاريع اقتصادية او انمائية او زراعية.
القيام بالنشاطات الثقافية المختلفة.
ازالة الحواجز النفسية وايجاد التقارب بين اهل المذاهب الاسلامية المختلفة.

ان التعاون لتحقيق هذه الاهداف مع كل من يلتقي معنا بما يتلاءم مع مرحلتنا وخطنا التغييري هو من عمل الدعوة الى الله واسباب تمكنها في الناس.

ازالة الحواجز النفسية بين اهل المذاهب

بفعل اسباب عقائدية وسياسية انقسم المسلمون الى اتباع مذاهب متعددة منها ما يندرج تحت اسم الشيعة، واهمها الشيعة الامامية والزيدية والاسماعيلية. ومنها ما يندرج تحت اسم السنة وهي اربعة مذاهب اقرت رسميا من قبل السلطات الحاكمة في اكثر البلدان الاسلامية: الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. وهناك ايضاً الظاهرية. وقسم من هذه المذاهب باطنية او سرية نتيجة للاضطهاد المذهبي الذي كان قائما في عهود متطاولة من الحكم الاسلامي او للتأثر باتجاهات باطنية من خارج الاسلام.

ولا شك ان هناك انحرافات فكرية عند بعض فرق المسلمين نتيجة لاسباب متعددة، كما لا شك ان هذه الانحرافات ليست من الاسلام لان الاسلام واحد وآيات قرانه مبينة ومجال الاختلاف انما يكون في فهم النص او في اثبات بعض نصوص السنة وهذا هو الاجتهاد في الفتوى وليس التفرق الى مذاهب متباغضة متحاربة.

وبصورة عامة لا نكفر الا من ينكر احدى الشهادتين او يدعي النبوة لاحد بعد خاتم الانبياء محمد صلى الله عليه وآله وسلم كالقاديانيين والبهائيين واتباع أليجا محمد الذين يدعون له النبوة وامثالهم… وفيما عدا ذلك لا نكفر احدا ممن ينطق بالشهادتين. ونترك لاعضاء دعوتنا ان يقلدوا اي مجتهد يثقون باجتماع الشرائط فيه، في الامور التي لا توجب مصلحة الاسلام جمع الناس فيها على فتوى واحدة، وفي هذه الامور تأخذ الدعوة بفتوى المجتهدين من اعضاء اللجنة الفقهية المركزية او من غيرهم.

ان من اهم النتائج السيئة لتفرق المسلمين الى مذاهب، هذه الحواجز النفسية التي سببها الاضطهاد المذهبي والجهل بالاسلام والغايات السياسية والاستعمارية. وان من اهدافنا العمل على ازالة هذه الحواجز التي لايرضاها الاسلام، وتقوية اواصرالمسلمين، وان يطلع المسلمون على آراء بعضهم البعض ويتعاملوا بنفسية منفتحة، وان يتكاتفوا في مواجهة التحديات الاستعمارية التي تمس وجودهم جميعا.

ومن العوامل التي تساعد على ازالة الحواجز النفسية بين المسلمين ان يطلع علماء المسلمين على جميع آراء المذاهب الاسلامية في العقائد والفقه والاصول وتفسير القرآن وغير ذلك من العلوم الاسلامية، وعلينا تشجيع التأليف والنشر للعلوم الاسلامية المقارنة بين المذاهب وتشجيع الجمعيات المنفتحة مذهبيا، والجمعيات التي تتخصص في التقريب بين اهل المذاهب.

ويمكن كذلك استثمار التجمعات الاسلامية الكبرى مثل الحج كأن يتصل المسلمون بعضهم بالبعض الآخر ويشرحوا اوضاعهم وافكارهم لبعضهم بهدف التعارف والتآلف لا بهدف التحدي واثارة البغضاء.

ويمكن ان يقوم الدعاة بشكل خاص بما يلي من الاعمال في هذا السبيل:

تشجيع الابحاث المختلفة الفكرية والاجتماعية والسياسية لتأليف المسلمين.
التزاور العفوي والمقصود بين اهل المذاهب المختلفة.
التعارف والتعاون بين الواعين من المسلمين في اطار النقاط المشتركة الكثيرة.
القيام بأعمال سياسية واجتماعية مشتركة وخاصة بين الشيعة والسنة لانهما الطائفتان الرئيسيتان بين المسلمين.
القيام بأعمال سياسية واجتماعية مشتركة بين التجمعات الاسلامية ذات الانتماءات المذهبية المختلفة.

تأسيس نواد رياضية ومنظمات للشباب

النوادي الرياضية ومنظمات الشباب مراكز للفعاليات والنشاطات الرياضية المختلفة من سباحة ورماية والعاب كرة والعاب قوى ونشاطات كشفية مختلفة…

والنادي الرياضي يمكن ان يكون عاملا من عوامل التخدير للشباب حيث يتوجه الشباب الى اجسامهم ويتركوا وراء ظهورهم المشاكل الاجتماعية والسياسية التي تتخبط فيها بلادهم.و يمكن ان يكون مركزا لتجمع الشباب وتدريبهم وتوجيههم الوجهة الصحيحة لخدمة دينهم وبلادهم، وتكون العناية بالاجسام وسيلة للخدمة العامة لا غاية بحد ذاتها.

يزرع الاستعمار في عقولنا مفهوما خاطئا يقول ان النوادي الرياضية لا تتدخل في السياسة، كما يقوم الاستعمار وعملاؤه بتوجيه الشباب في المجتمعات القلقة ومنها المجتمعات في العالم الاسلامي وجهة استعمارية، الهدف منها امتصاص طاقة الشباب وتبديدها لكي لا تتجه نحو مقارعة الاستعمار وعملائه…ان هذا المفهوم اذا كان بالامكان ان ينطبق على المجتمعات المستقرة فلا مكان له في بلاد مبتلية بالاستعمار والظلم والفساد والفقر والجهل. لا مكان في بلادنا للاعمال المترفه والاعمال التخديرية الا لاولئك الذين لايحسون باحساس الامة ولا يشاركون الامة آلامها والذين ينخدعون بالخدع الاستعمارية او الذين يعيشون لانفسهم بانانية كاملة والذين ينطبق عليهم ”ان هم كالانعام“ و“همهم علفهم“.

ان على منظمات الشباب ان تتجه لانهاض الامة من كبوتها ولرفع الحيف والظلم عنها وان تكون محورا من محاور النشاط الاصلاحي والتغييري في البلاد.

ويمكن ان يتطور النادي الرياضي والمنظمة فيتفرع عنه فروع في انحاء الاقليم وتكون له نشاطات متعددة. فان منظمات الشباب سائدة في انحاء العالم المستقر وغير المستقر، فهي موجودة في العالم الشيوعي كما في العالم الرأسمالي كما في العالم الثالث.

خدمات طبية

ينتشر الفقر في بلادنا انتشارا مريعا رغم الثروات المتكدسة فيها لان الثروة دولة بين الاغنياء، ولان الاغنياء يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله.

والفقير معرض لاخطار الامراض بسبب سوء التغذية وبسبب عدم الوصول الى الطبيب وبسبب الحالة الطبقية التي نعيشها حيث لا يصل الفقير شيء يذكر من حقوقه على الدولة والمجتمع.

ويمكن المساهمة في هذا المجال بنداء من يتعاطفون مع الدعوة او مع العمل الانساني العام. ويساهمون في هذا العمل مثل الاطباء والممرضين والصيادلة واصحاب المختبرات والممولين.

ان انشاء المستوصفات بأموال المتبرعين وعمل الاطباء والممرضين تبرعا او بأجور قليلة والحصول على الادوية مجانا او باسعار قليلة… من الاعمال التي ينبغي ان يخطط لها الدعاة وينفذها المحسنون بتوجيه الدعاة.

ويمكن ان يأخذ هذا العمل اشكالا متعددة ـ مستوصف واسع يعمل فيه مجموعة من الاطباء او مستوصف صغير متنقل. او طبيب زائر… وما الى ذلك من اعمال يكون الهدف منها ايصال الفحص الطبي والعلاج للمرضى الفقراء في احيائهم وتجمعاتهم وقراهم.

وفي البلاد التي تتولى الحكومة انشاء المستشفيات والمستوصفات بشكل كاف يمكن المطالبة بشكل جماعي من اهل المحلة بايصال الخدمات الطبية وتحسينها للفقراء.

ان هذه الاعمال فيها خدمة للمسلمين، وفيها ربط بين مصالح الناس والعمل، وربط الناس بالعاملين في سبيل الله.

صناديق للمساعدات

المسكين والفقير واليتيم قد خصهم الله تعالى بمال يكفيهم بأحكام مبينة. وتطبيق هذه الاحكام على مستوى الدولة وتوزيع الثروات توزيعا عادلا متوقف على الدولة الاسلامية، ولكن تطبيقها على مستوى فردي وشبه فردي في الوقت الحاضر قد اهمل بمرور الايام، وعلينا ان نعيد الحيوية الى هذه التطبيقات بأساليب مقبولة.

يمكننا ان نقوم بتأسيس صناديق للاموال تصرف كما اراد الله تعالى حيثما نتمكن من ذلك. مثلا: تتألف لجنة لصندوق اموال زكاة الفطرة. وصندوق لمساعدة من يحتاج الى عمل، وصندوق لقروض الزواج لمن هو بحاجة الى الزواج ولا مال لديه، وصندوق لمساعدة المتفوقين من الطلاب الذين لا يستطيع اهلهم الانفاق عليهم لاكمال تعليمهم، وصندوق لمساعدة طلبة العلوم الدينية الخ…

تؤسس امثال هذه الصناديق بتوجيه الدعاة ويقوم بتأسيسها العالم الديني او اصدقاء الدعوة او بعض الدعاة.

ويكون لكل صندوق هيئة ونظام خاص وتحت رقابة صحيحة لكي لا يساء استعمال الاموال.

وتجمع الاموال من الموسرين والاشتراكات والتبرعات ومن الاموال الشرعية ويكون عمل الصندوق في الجمع والصرف وفق خطة معروفة للناس في القرية او الحي الذي يقوم به المشروع.

الحوزات العلمية

الحوزات العلمية في العالم الاسلامي نوعان: مدارس مرتبطة بوزارات الاوقاف والتربية ومديرياتها مثل الجامع الازهر وجامعة القرويين، ومدارس ليس لها ارتباط بالدولة مثل النجف وقم.

ان المكانة المعنوية الهامة لمراكز الدراسات الاسلامية بين الامة، رغم الانحطاط الاجتماعي الذي اصابها واثـَّر عليها كثيرا، موضوع يهم الاستعمار تحطيمه حتى لا تبقى مصدرا من مصادر الازعاج له ولخططه.

ان المراكز المرتبطة بوزارات الدولة يجري تعديل اوضاعها بقوانين تسنها الدولة للمزيد من اخضاعها وتذويب كيانها , اما المراكز غير المرتبطة فقد استعصى على الاستعمار وعملائه تطويعها كما يريدون.

وبالنسبة الى حوزة النجف وقم ومتفرعاتهما فقد اخذ الضيق منها ومن نفوذها يزداد ويتفاعل في نفوس اهل السلطة، وهذا الضيق يتماشى مع رغبة الاجهزة الاستعمارية لتحطيم كل من يأبى الذوبان في خضم حضارة ”الرجل الابيض ”. ولذا فان السلطة العراقية والسلطة الايرانية تقومان بعمل تخريبي منظم للحوزات العلمية داخل البلدين وبتنسيق بين اجهزة الحكم فيهما برغم الاختلاف والعداء بينهما، الامر الذي عرّض ويعرّض هذين المركزين للتصدع والزوال، فان المسلم غير العراقي والايراني لا يسمح له بالدراسة في هذه الحوزات الاضمن شروط ومضايقات تجعل الدراسة محدودة وقلقة ولا يختلف الامر كثيرا بالنسبة الى الطالب العراقي والايراني في بلديهما.

الموقف الذي تتبناه الدعوة من الحوزات العلمية

ان نظرة الدعوة الى الحوزة العلمية ككل انها امتداد تاريخي لمجموعة الفقهاء والمبلغين الذين اخذوا الاسلام من مصادره وحافظوا عليه ودعوا الامة اليه. وهي الآن بوجوداتها المتعددة في المراكز العلمية وفي بلاد المسلمين وجود هام في الامة ووسط هام من اوساطها تتبنى الدعوة المحافظة عليه والنهوض به حتى يصبح كيانا فاعلا يأخذ موقعه الرائد في حركة تغيير الامة بالاسلام.

ومن اجل الوصول الى هذا الهدف تعمل الدعوة على حماية الحوزة من اعداء الاسلام وتخليصها مما فيها من سلبيات والاستفادة مما فيها من الايجابيات، ودفع طاقات جديدة من ابناء الامة للانضمام اليها.

وبالنسبة للحوزويين، فان للدعوة نظرة الى الطلبة والعلماء غير المجتهدين، ونظرة الى العلماء المجتهدين.

ان نظرة الدعوة الى طلبة الحوزة والعلماء غير المجتهدين ان الواحد منهم جزء من الحوزة تتبنى الدعوة الاهتمام به والحفاظ عليه ودفعه ليأخذ موقعه في قيادة الامة وتغييرها بالاسلام. وانه يشترك مع بقية المسلمين في انه مقلد للمجتهد او عامل بالاحتياط. وانه قد يتميز عن غيره من المسلمين في نسبة الاحكام الشرعية والمفاهيم التي يحملها او في الاخلاص والعمل والخبرة في مجال ما… وقد يتميز غيره في جانب او اكثر.

وان نظرة الدعوة الى المجتهدين تميز بين الموقع الذي يعطيه لهم الاسلام، وبين الموقع الذي تعطيه لهم الامة، والموقع الذي يرضاه الواحد منهم لنفسه..

اما الموقع الذي يعطيه الاسلام للمجتهد فهو مسألة اجتهادية، وقد اختلف المجتهدون فيما استفادوه من نصوص الاسلام فيها والادلة العقلية.

فذهب بعضهم الى ان الاسلام اعطى المجتهد حق العمل برأيه والافتاء وحق القضاء فحسب.

وذهب بعضهم الى ان الاسلام اعطى المجتهد الولاية العامة على الامة في كل الامور شبيها بولاية النبي والائمة عليهم السلام.

والرأي الذي تتبناه الدعوة ان للمجتهد ولاية ليست من نوع ولاية المعصومين عليهم السلام وانها ككل ولاية شرعية مشروطة بالكفاءة فيما يستعملها فيه، وانها يحتاج اليها في رفع بعض احكام الحرمة التي تحتاجها ادارة شؤون المسلمين ولذلك لا يتمكن الحاكم من ادارة الحكم الا اذا كان مجتهدا او موكلا فيما يحتاج اليه من مجتهد كما قد يحتاج اليها في رفع بعض احكام الحرمة في مسيرة الدعوة قبل اقامة الحكم وتفصيل ذلك في مجال آخر.

واما الموقع الذي تعطيه الامة للمجتهد فيتفاوت في اوساطها حسب وعيها للاسلام وجهلها به وتأثرها بأفكار الاستعمار في فصل الدين عن الدولة… وبشكل عام فان الامة تنظر الى المجتهد نظرة احترام وقبول يجعل المجال مفتوحا امامه اكثر من غيره لقيادة الامة في طريق التغيير بالاسلام. وان كان تمييز الامة بين العالم المجتهد والعالم المقلد تمييزا قليلا وضعيفا. وهذه نقطة ينبغي ان يعيها الدعاة ويوعوا عليها.

واما الموقع الذي يأخذه المجتهدون فعلا من حياة الامة او يريدونه لانفسهم، فالمجتهدون الموجودون ( وعددهم في رأي بعض المجتهدين لا يتجاوز الاربعين رجلا) ثلاثة اقسام: فأكثرهم يطمحون الى مرجعية في التقليد وبعض الشؤون العادية في حياة الامة وليس من نيتهم ان يتبنوا قضية تغيير الامة بالاسلام.و بعضهم يطمحون الى مرجعية في التقليد والعمل في الخط الاصلاحي في الحوزة والامة. وقليل منهم يعملون في الخط التغييري.

والدعوة التي اعطت منذ انطلاقتها ولا زالت مجتهديها دورهم القيادي، تعمل على دفع المجتهدين جميعا لاخذ موقعهم في قيادة الامة وتغييرها بالاسلام، وتتعامل معهم حسب عطائهم للاسلام.

ان الواجب الكفائي في ان يكون في الامة في كل عصر عدد كاف لسد احتياجاتها من المبلغين والمجتهدين غير متحقق الآن في نظر الدعوة. فعدد المبلغين والمجتهدين لا يغطي حاجات الامة خاصة بالنظر الى تفاوت نوعياتهم، وستزداد حاجة الامة الى المبلغين والمجتهدين بتأثير الدعوة فيها. ولذلك تتبنى الدعوة باهتمام دفع اصحاب القابليات من ابناء الامة للدراسة في الحوزات العلمية لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم، وتتبنى بشكل خاص دفع اصحاب المواهب والاخلاص من طلبة الحوزة وابناء الامة لمواصلة دراستهم وبلوغ مرتبة الاجتهاد وتبذل لهم المساعدة الممكنة.

احياء اعراف وتقاليد وعادات اسلامية

للحياة الاسلامية طراز خاص لا يزال اثره باقيا الى الان رغم غياب اكثر الاحكام الاسلامية ومفاهيم وافكار الاسلام عن الحياة.فمثلا العمارة السكنية في المدينة الاسلامية يراعى فيها الستر الشرعي ويراعى فيها البساطة مع الاتقان وعدم الترف لان الاسلام لا يحب الحياة المترفة كما تحبها الحضارة المادية. ان هذا الشكل موجود بشكل وآخر في المدن الاسلامية الا ان ذوبان المسلمين في طراز الحياة الغربية غيَّر معالم العمارة الاسلامية.

وقل ذلك عن طراز اللباس الاسلامي، وعن معاملة الجيران، والعلاقات بين الارحام وما الى ذلك من مظاهر الحياة اليومية والعامة.

ولكن رغم تأثر مظاهر الحياة الاسلامية بالطراز اللا اسلامي فلا تزال العلاقات وطراز الحياة في بغداد وصنعاء وانقرة واللاغوس وكراتشي تختلف عنها في هافانا وبيونس آيرس وريو دو جانيرو وتختلف عن رانكوان ومدن بورما وتايلند البوذية.

ان التوعية على اعراف وعادات وتقاليد المسلمين الصحيحة والعمل على احيائها يعطي مردودا جيدا من نواحي:

تثقيف الناس وتعليمهم تاريخهم وبعض الاحكام الاسلامية.
الاتصال بالناس وايجاد علاقات تعارف وصداقة معهم.
توجيه الجماهير بما يناسبهم نحو التقيد بأحكام وتعاليم الاسلام والعمل بها.
تنظيم الجماهير اوليا من خلال هذه الاعراف والعادات.

الى مدرسة رمضان من جديد

يتحدد ابتداء شهر رمضان المبارك وانتهاؤه برؤية الهلال.و ثبوت الهلال موضع اختلاف بين الفقهاء، فمنهم من يشترط رؤية شاهدين عدلين او شياع رؤيته، ومنهم من يكتفي بشاهدين ايا كانا، ومنهم من يقول بأن ثبوت الهلال في مكان ما كاف لثبوته في انحاء العالم، وآخرون يقولون بأن ثبوته بالرؤية يختص بالمنطقة التي رؤي فيها… ويتنافس حكام المسلمين في هلال شهر رمضان وهلال عيد الفطر لاغراضهم السياسية.. وهكذا اصبحت الشهور القمرية في ايامنا ضائعة بين رجال الحكم واختلاف الفقهاء واهمال الناس.

ان اعيادنا وقسما من عباداتنا مرتبط بالشهر القمري ولذا كان المسلمون شديدي الاهتمام بالاستهلال وخاصة باستهلال شهر رمضان وعيد الفطر، الا ان ذوبان عاداتنا وشخصياتنا بازاء عادات وشخصية الانسان القوي انسان الحضارة الاوروبية المادية التي يسمونها حضارة الرجل الابيض ادى الى اهمال الاستهلال وابعدنا عن الاشهر القمرية وقربنا من الاشهر الرومية الشمسية واصبحت اشهرنا ضائعة تقريبا.

ونحن نعمل للعودة الى الاسلام لا بد من الاهتمام بتفاصيل الاشياء كما نهتم بأصولها، فان الاهتمام بالتفاصيل حيثما يكون ممكنا ومنسجما مع الاهتمام الجذري يكون نافعا ولا ينقص من عملنا الجذري كما يظن البعض.

ان العمل الجذري باهظ التكاليف ولا يقدم عليه ويستمر فيه الا الصفوة من ابناء امتنا ولذا لا يجوز لنا الجمود ازاء من لا يعملون في طريق العمل الجذري وانما نمهد لهم الطريق وندعوهم الى ما يطيقونه وما يدركون ضرورة القيام به من اعمال تقربنا الى الاسلام.

ان العمل مع الناس وجعلهم يهتمون بالاسلام وبقضاياه اليومية والشهرية والسنوية العملية والفكرية، الفردية والجماعية، السلمية الهادئة والجهادية العنيفة… ان جعل الناس يهتمون بالاسلام بألوان من الاهتمام وبقليل او كثير من قضاياه لهو من صميم عملنا.

ومن هذه الامور تعيين ابتداء الشهور القمرية بالمشاهدة، فيجب ان يأخذ الاستهلال مجراه في كل قرية ومدينة وحيّ في انحاء العالم الاسلامي من اقصاه الى اقصاه. وانما يأخذ هذا العمل مجراه بالاهتمام فيه وبالدعوة اليه والقيام به.

يقوم الداعية هو ومن يأتي معه بالاستهلال في كل شهر، ويذاع ثبوت الهلال بأوسع نطاق بالاتصال الشخصي والتلفوني.

ان اعلام المراجع الدينية ببداية كل شهر من اقاليم مختلفة يعطي العمل اهمية، وله مردودات اخرى جيدة منها اعطاء زخم للعاملين في الحوزات وهيبة للحوزات في نفوس اعدائها، ويقلل الى حد كبير من ضياع العبادات والمناسبات الاسلامية المرتبطة بالشهر القمري.

وان الاستهلال من الامور السهلة وفي انتظامه تأثير على السلوك العام الاجتماعي الذي نحن بصدد تنظيمه، وشهر رمضان خاصة الشهر الذي له حرمة عند الله تعالى جدير بنا ان نعطيه اهمية خاصة ومنها الاستهلال.

وان احياء ايام وليالي رمضان بالاجتماعات وسماع المواعظ والاحكام الاسلامية وقراءة القران والادعية في البيوت والمساجد، وتحويل المساجد والحسينيات من بيوت مهجورة الى بيوت عامرة لعمل يرضي الله ورسوله.

وفي شهر رمضان مناسبات اسلامية كثيرة يحييها المسلمون في العواصم ويمكن ان تحيى في المدن والقرى.

وفي شهر رمضان ليلة القدر يحييها جمع من المتدينين بشكل جماعي في زوايا مختلفة من انحاء العالم الاسلامي ويمكن اشاعة هذه العادة في جوامعنا وبيوتنا لمن ارادالتقرب الى الله بهذه العبادة.

مدرسة محرّم

محرم من اشهر المسلمين المرموقة، ففي اوله ذكرى هجرة الرسول ﷺ الى المدينة من مكة لتأسيس نواة للدولة الاسلامية انطلق منها المسلمون لنشر الاسلام وتأسيس اول دولة فكرية تتسع للانسانية جمعاء.

وفي العاشر منه استشهد الامام الحسين عليه السلام في كربلاء في اروع ملحمة استشهاد في سبيل الله عرفها تاريخ الانسانية.

وللمسلمين جميعا اهتمام خاص بهذا الشهر وهو عند الشيعة خاصة شهر له حرمته وفيه نشاطات جمة لذكرى موقعة كربلاء وهي نشاطات مبتكرة ادّت دورا عظيما في حياة الشيعة ولكن اهميتها وفائدتها ليست على مستوى واحد. وان من الضروري العمل على تطوير هذه النشاطات وتحويلها الى اعمال ونشاطات لها مردود فعال في خدمة الاسلام واعادة المسلمين اليه.

ومن الامور المبتكرة التي ابدعها قادتنا الاوائل المنبر الحسيني الذي ادّى خدمات جلـَّى بين جماهير الشيعة من امتنا الاسلامية.ان المنبر الحسيني اداة لبث الافكار الثورية من الثورة الحسينية وهو أداة لبث المفاهيم والتعاليم الاسلامية المتعلقة بحياة المسلمين في عباداتهم ومعاملاتهم، ومن ثم هو اداة لتوضيح طريق الاخذ بالاسلام من جديد.

وفي سبيل اعادة الحيوية والتأثير للمنبر الحسيني نسعى الى ما يلي:

تطوير المنبر الحسيني بتشجيع اتباع الاساليب المؤثرة على الناس، وابتكار اساليب لطرح الفكر الثوري الحسيني خاصة، والفكر الاسلامي بصورة عامة.
اشاعة المنبر الحسيني في جميع الاماكن، القرى والاحياء والمراكز في المدن الكبيرة والعمل على جمع المجالس في مجلس كبير واحد حينما يكون المردود في خدمة الاسلام اكثر.
ان عدد الخطباء ليس كافيا الآن ويمكن تشجيع الشباب للذهاب الى النجف وغيرها لتعلم الخطابة. كما ان نوعية الخطباء ليست على مستوى واحد ويمكن العمل على توعيتهم وتوجيههم ورفع مستواهم وتشجيع النوعيات الجيدة لهذا العمل.

المواكب الحسينية

ومن مدرسة محرّم المواكب الحسينية وهي موجودة بشكل عريق في اكثر مدن ومناطق المسلمين الشيعة في العراق وايران والهند وباكستان وافريقيا وسوريا ولبنان، ويمكن اشاعتها في جميع انحاء المدن التي غالبية سكانها من الشيعة.

والمواكب تكون مواكب محلية، لكل حي موكب، او مواكب مهنية كمواكب الطلاب ومواكب العمال والكسبة وما الى ذلك.

وكيفية تكوين المواكب في مكان ليس فيه مواكب ان نعرض الفكرة على من له لياقة للقيام بها وعند قبول الفكرة:

يدعى للاجتماع من يريد ان يشترك في الموكب.
تحدد نقطة تحرك الموكب ونقطة انتهائه.
يمكن ان يكون الموكب صامتا يحمل شعارات، او ان يقرأ ابياتا من الشعر الثوري الحسيني المناسب الفصيح او الدارج.
ينقسم الموكب الى مجموعات متوسطة.
توضع مسافة ٢ـ٥ امتار بين المجموعة والاخرى.
تحمل المجموعة شعارا او شعارين.
عندما يريد الموكب ترديد الشعر يوزع على كل مجموعة بيت او بيتان من الشعر تردد المجموعة الاولى الشعر وهي واقفة وبعد انتهاء القراءة تمشي وعندما تنتهي المجموعة الاولى تقف المجموعة الثانية وتردد الابيات وتمشي وتبدأ الاولى بالقراءة وتبدأ المجموعة الثالثة بالقراءة ايضا وعندما تنتهي الثالثة والاولى تبدأ الرابعة والثانية وهكذا…
وعند ذلك ينتظم الموكب كالتالي: المجموعة الاولى والثالثة والخامسة والسابعة تسير برتابة والمجموعة الثانية والرابعة والسادسة… الخ.. تقف وتقرأ الشعر بنغم معين، واصوات في كل مجموعة كأنها صوت واحد وبنطق واضح.
يختار الشكل المناسب والخط المناسب للشعارات، كأن تكون سوداء بخط ابيض او بيضاء بخط احمر.

ان قيام مثل هذه المواكب في العواصم والمدن الكبرى له اهمية في حياة الدعوة الى الله.

نموذج خطة لانشاء موكب حسيني

الخطة	الاجراءات اللازمة	ينفذ العمل	التاريخ
١. لجنة العمل
١	تاليف اللجنة	واضع الخطة	١ ذي الحجة
٢	تبليغ الاعضاء	واضع الخطة	١ ذي الحجة
٣	دراسة الموضوع وتوزيع الادوار	اللجنة وواضع الخطة
٤	تعديل اللجنة اذا دعت الحاجة		٣ ذي الحجة
٥	وضع لجنة بديلة	واضع الخطة	٥ ذي الحجة
٢. تحضيرالاجواءالملائمة
١	الحديث الهادئ في مجالس الذاهبين الى فريضة الحج	اعضاء اللجنة
٢	تكليف امام الجامع ليكون الموكب موضوع خطبة الجمعة	عضو رقم (١)	قبل الجمعة ٢ من ذي الحجة
٣	اثارة الهمس حول الموضوع في الجوامع	اعضاء اللجنة	١٠-٢٠ ذي الحجة
٤	الحديث حول الموكب في حديث عودة الحجاج	اعضاء اللجنة	١٥-٢٥ ذي الحجة
٥	اخذ الفكرة الكافية من اهل المواكب	اعضاء اللجنة	آخر اسبوع ذي الحجة
٦	اصدار منشور صغير عن ثورة الحسين وتذكير الناس بانشاء موكب حسيني يبدأ من جامع أ وينتهي في جامع ب ويمر في الطريق د	عضو رقم (١)	١ محرم
٣. تنظيم العمل
١	تقدير عدد مجموعات الموكب	اعضاء اللجنة	١ محرم
٢	كتابة شعارات الموكب	عضو رقم (١)	٢-٥ محرم
٣	تحضير مقولات الشعر	عضو رقم (٢)	٢-٥ محرم
٤	دعوة الناس الى الموكب والتجمع في جامع أ	اعضاء اللجنة	٥-٨ محرم
٥	تدريب على اعمال الموكب	اعضاء اللجنة	٥-٩ محرم
٦	خروج الموكب		١٠ محرم
٤. النتائج
١	تقرير المراقب من خارج	مكلف	١١ محرم
٢	سماع اقوال الناس	اعضاء اللجنة	١١-١٣ محرم
٣	تقرير عن العمل	اعضاء اللجنة	١٥ محرم
٤	وضع خطة معدلة للسنة القادمة	اعضاء اللجنة	نهاية محرم

اعادة الجامع الى مركزه الممتاز

المسجد في الاسلام اول دار عامة قامت بدور القيادة الاسلامية وانطلقت منها اعلى المقررات السياسية على الاطلاق، واستمرت للجامع اهميته القصوى كمركز للمسلمين انـَّى وجدوا الى ان انحدر المسلمون في مهاوي الجهل ومهاوي الذوبان والتقليد.

ان علينا ان نخطوا وبشكل مدروس خطوات متدرجة لاعادة الجامع الى مركزه الممتاز:

في البداية يجب ان يمتليء الجامع بالمصلين في الاوقات المختلفة سواء كان فيه امام يؤم المصلين ام لا.
ينبغي ان يكون امام للمصلين في كل مسجد وجامع سواء كان الخطيب فقيها او مثقفا معمما او غير معمم.
يمكن ان تقام صلاة الجمعة في الجوامع بما يناسب احكام صلاة الجمعة.
ان تؤسس مكتبة اسلامية في كل مسجد وان يكون لها امين يرعاها لترتيب الكتب وتسجيلها واعارتها وجمع التبرعات لها وتنظيم المطالعة بأوقات معلومة.
ينظم درس اسبوعي في كل مسجد: درس فقهي او فكري او تفسير القران وما الى ذلك.
ينظم حفظ بعض الايات وتعليم التلاوة للشباب الصغار في مساجد الاحياء.
تنظم دورات دراسية للتلاميذ المكملين او للقادمين على امتحانات عامة لتقويتهم في بعض مواد الدراسة.

يقوم بهذه النشاطات عالم الجامع وشباب الحي المتدينون بتؤدة ونشر الدعوة لاحياء الاجتماعات في الجامع في المناسبات الخاصة كليالي شهر رمضان، واحياء الاعياد في باحات الجوامع، كما يمكن تنظيم الاجتماعات المختلفة في الجوامع لبحث المشاكل التي تهم مجموع الناس.

رعاية قوافل الحج والزيارة

قبيل العاشر من ذي الحجة في كل سنة يتقاطر المسلمون من كل فج عميق الى مكة المكرمة استجابة لنداء الله تعالى وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَ‌اهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِ‌كْ بِي شَيْئًا وَطَهِّرْ‌ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّ‌كَّعِ السُّجُودِ ﴿٢٦﴾ وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِ‌جَالًا وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرٍ‌ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ﴿٢٧﴾ لِّيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُ‌وا اسْمَ اللَّـهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ.

وفي مدار السنة ايام لله تستحب فيها العبادة والزيارة، وقد اعتاد الناس ان يشدوا الرحال الى اراضي الحجاز والعراق وخراسان والقدس.

ويذهب الحجاج والزوار بقوافل مع دليل يدلهم على الطريق ويقوم بتهيئة امورهم المعيشية وقد يقوم بتعريفهم على مناسك الحج او يعلمهم الزيارة. والدليل هذا عادة يقوم بما يقوم به للارتزاق.

ويمكن ان يقوم الدعاة بذلك بقصد تعميق الفهم الاسلامي وتقريب انفس الحجاج والزوار من العمل الاسلامي. ومن يريد ان يتصدى لهذه الاعمال لابد ان يتقنها ويتحمل اتعابها. ومن المستحسن ان لا يكون على عاتق الداعية مسؤولية مادية تجاه الحجاج والزوار.

ومن الامور التي ينبغي ان يهتم بها الدليل:

اداء الحج الواجب اداء كاملا.
القيام بالزيارة المستحبة.
ان يعرف تفاصيل مناسك الحج.
ان يعرف تفاصيل الزيارة.
ان يقوم بخدمات مقبولة للحجاج والزوار.
ان يكون ذا علم بتاريخ المناطق وجغرافيتها وما يقتضى بيانه في هذا الصدد.
ان يعرف الادعية الخاصة بالحج والزيارة ويكون مطلعا على الاحاديث الواردة في ذلك.
ان يكون مهيأ للوعظ والشرح لاحكام الحج واسراره.

ويحسن للداعية المتصدي لهذا الامر ان يدعو الشباب للزيارة والحج ليكون عمله مثمرا ويتعامل معهم تعاملا يقربهم من الله ومن العمل في سبيله اذ ان كبار السن يمكن ان لا يستسيغوا الحيوية الجديدة للتعامل مع الاحكام والافكار والمناسك.

حالات الطوارىء

نار تحت الرماد اوضاع امتنا المعاشة. فالاستعمار المباشر وغير المباشر والظلم السائد بأنواعه واشكاله المختلفة الخ… ان عدم الرضا صفة عامة بين الناس عن الاوضاع الاقتصادية والاجتماعية، وينصبّ السخط ويتركز على السلطة التي تمثل بؤرة الفساد واصل الشر، وعدم الرضا يسود عالمنا الاسلامي في سوريا ولبنان كما في العراق وفي مصر كما في ايران وفي بلاد البرتغال كما في جبال الاناضول والسنغال وفي كل بقعة من بقاع العالم الاسلامي.

والاستقرار الذي يظهر للناس في بعض انحاء العالم الاسلامي ليس الا ركودالنفوس القلقة التي ركدت بعوامل الضغط والارهاب او بعوامل الطمع بحطام الدنيا خاصة في بعض البلدان التي انعم الله عليها بالاموال التي تبدد في سبيل غير الله.. ان هذا الركود سرعان ما يتحول الى اضطراب اذا صادف ما يحركه، ولذلك فان اكثر البلاد الاسلامية معرض للاضطرابات في كل آن.

وعندما تحدث الاضطرابات بسبب داخلي او بسبب خارجي يقتضي ان تكون هناك ضوابط لحفظ الناس، وعلى الدعاة ان يهتموا بتوجيه الناس لكي ينتظموا ضمن الضوابط التي تحفظ حياتهم ومصلحتهم.

ومن الامور التي يمكن للدعاة القيام بها في حالات الطوارىء:

توجيه الناس توجيها موضوعيا لمصالحهم الآنية.
التوعية الفكرية والسياسية على الاوضاع المعاشة.
خدمات الدفاع المدني والتدريب عليه.
خدمات التموين والحرص على ايصال المواد الغذائية الى كل الناس وتنظيم توزيعها.
الحراسة لمنع الاعتداءات على الناس من قبل الاشرار.

الاعمال الثقافية

الاعمال الثقافية متنوعة مثل انشاء مدارس او جمعيات ثقافية او نواد ثقافية او اقامة مواسم ثقافية واحتفالات عامة او تأسيس مؤسسات للتأليف والنشر او صحافة او المساهمة في هذه الاعمال، والاعمال الاذاعية والتلفزيونية والمسرحية والسينمائية.

ونورد فيما يلي عرضا مجملا لبعض هذه الاعمال:

النادي الثقافي

النادي الثقافي مكان يجتمع فيه اعضاؤه وانصاره واصدقاؤهم ويقومون بالنشاطات الثقافية من خلاله. فتقام فيه ندوات دورية اسبوعية او شهرية ادبية او فكرية او علمية.

وعندما يتاح للدعاة توجيه ناد ثقافي او تأسيسه يكون النادي منطلقا لنشاطات متنوعة:

يكون مقرا للاجتماعات العامة.
يكون منبرا حسينيا.
تقام فيه مناسبات مختلفة.
تقام فيه احتفالات عامة.
تقام فيه مهرجانات في مناسبات خاصة.
يكون مقرا لمواسم ثقافية سنوية.

الموسم الثقافي

تقيم بعض التجمعات الادبية مواسم سنوية تدعو لها مجموعة من الادباء والمفكرين لتقديم نتاجهم في موضوع يعينه مدبرو الموسم. كما تقيم الحكومات بعض المراسم مثل الملتقى الاسلامي في الجزائر وملتقى المربد في البصرة ومؤتمر البحوث الاسلامية في القاهرة وما الى ذلك.

وعندما يتيسر لنا المشاركة او انشاء موسم ثقافي صغير او كبير اقليمي او دولي نقوم بذلك، ويحتاج الموسم الى:

مسؤول عن التخطيط للموسم. ومعاونين للتنفيذ.
تعيين مكان او اماكن اللقاء.
تعيين موضوع الموسم.
دعوة عدد من المفكرين للمشاركة.
دعوة الجماهير للحضور.
تمويل الموسم لما يحتاج من لياقات.
تغطية نشاط الموسم اعلاميا.

احتفالات سنوية

من الامور المستحبة ان تقام حفلة سنوية كبرى في مدننا وقرانا في مناسبة من المناسبات النافعة التي يهتم بها الناس.و في المناطق المتقاربة تختار المناسبات المختلفة حتى تجمع حشودا من الناس في مكان واحد، ويدعى للاحتفال السنوي بعناية، ويختار الوقت المناسب لانتقال الناس للاحتفال ورجوعهم الى اماكنهم.

يشترك في الاحتفال من يتمكن من المشاركة من اهل المنطقة ومن المرموقين الذين يحب لقياهم وسماعهم اهل المنطقة.

ويحتاج الاحتفال الى ترتيب تفاصيل الاشياء: مكان الاحتفال. مكبرات الصوت. المستقبلون. موقف السيارات الخ…

مكتبة عامة

في المدن الكبرى تحتاج المكتبة الى مكان مناسب وكتب منوعة وموظف متفرغ لها. ويمكن ان تكون مركز جذب لبعض الناس وخاصة الشباب وبالاخص الطلاب.

ان انشاء مكتبة عامة تحتوي على الكتب في مختلف العلوم التي يحتاجها الطلاب بالاضافة الى الكتب الاسلامية يمكن ان يكون مشروعا ناجحا لايجاد كتلة من الشباب يرتادون المكتبة ويتأثرون باتجاهها ومن ثم يكون اعضاؤها نافعين في المجتمع يسيرون في الخط العام الذي تسير فيه الدعوة.

واذا تمكنت المكتبة من توفير تسهيلات لاعارة الكتب وايجاد جو هادىء للمطالعة لمن يحتاج ذلك فان ذلك يجعل لها كيانا اجتماعيا في المنطقة الكائنة فيها.

المدارس المسائية

ان للمدارس المسائية اهمية خاصة لكون طلابها من الشباب الذين فاتتهم سنوات الدراسة الاولى لاسباب مختلفة. فجمع الشباب في مدرسة نظامية مسائية يمكن ان يكون سببا في تأثر قسم كبير منهم بالفكر التغييري من خلال التدريس والتوجيه.

ويمكن ان تنشأ المدارس المسائية بأشكال مختلفة تبعا للامكانات ولا نظمة التعليم في الدولة ولظروف المحلة والطلاب.

مجالس دوارة في البيوت

تقام المجالس الثقافية الدوارة في البيوت في البلدان والاحياء التي فيها قدر من التماسك في الحياة الاجتماعية او في الجاليات الاسلامية في البلدان غير الاسلامية. ويختار للبدء في العمل موسم مناسب يكون موسم اقبال على الاجتماع او يبدأ فيه بأي وقت.

وهذا نموذج من خطة لانجاح هذه الجلسة

الاجراءات اللازمة	يقوم بالعمل	بتاريخ
التحضير للجلسة:
تاليف لجنة اشراف	واضع الخطة	٣/١
وضع عناوين للجلسات الخمس الاول تناسب الوضع الفكري والاجتماعي للبلد	اللجنة	٢/٥
وضع قائمة باسماء البيوت التي تبدا فيها الجلسة الشهرية اولا ثم تطويرها الى ان تصبح اسبوعية	اللجنة	٣/٦
دراسة الاسماء التي ستدعى الى الجلسة	اللجنة	٣/٦
وضع قواعد واداب للجلسة يذكر فيها ان كان يسمح بتقديم شيءام لا وهل يقتصر	اللجنة	٣/٦
الحديث على شخص ام يشترك الحاضرون. وهل يسمح بالاسئلة وهل يشترك فيها النساء بالجلوس في مكان خاص الخ…	اللجنة	٣/٨
تعيين الشخص الذي يتولى التثقيف (المشرف)	اللجنة	٣/٨
تعيين شخص يراقب الجلسة واثرها في المحلة لتعديل الجلسة لتكون اكثر فعالية	اللجنة	٣/٨
الحديث مع اصحاب البيوت والمدعوين باسلوب مناسب	المشرف	٣/٩
تعيين موعد الجلسة عندما يستجيب الحد الادنى من اصحاب البيوت والمدعوين	اللجنة
دراسة للجلسة بغية تعديلها	اللجنة	اليوم الثاني للجلسة مثلا ٤/١
تطوير في الجلسة بالتدرج: تقليل الفترة الفاصلة. زيادة الرواد. زيادة عدد البيوت. توسيع الرقعة الجغرافية	اللجنة	٧/١
تكليف حضار الجلسة باعمال اجتماعية وثقافية	المشرف	٨/١